القول في تأويل قوله : يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ

يعني تعالى ذكره بقوله: " يستفتونك "، يسألونك، يا محمد، أن تفتيهم في الكلالة. (١)

* * *

وقد بينا معنى: " الكلالة " فيما مضى بالشواهد الدالة على صحته، وقد ذكرنا اختلاف المختلفين فيه، فأغنى ذلك عن إعادته، وبيّنا أن " الكلالة " عندنا: ما عدا الولد والوالد. (٢)

* * *

=" إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك "، يعني بقوله: " إن امرؤ هلك "، إن إنسان من الناس مات، (٣) كما:-

١٠٨٦٤- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " إن امرؤ هلك "، يقول: مات.

* * *

=" ليس له ولد " ذكر ولا أنثى=" وله أخت "، يعني: وللميت أخت لأبيه وأمه، أو لأبيه=" فلها نصف ما ترك "، يقول: فلأخته التي تركها بعده بالصفة التي وَصَفنا، نصف تركته ميراثًا عنه، دون سائر عصبته. وما بقي فلعصبته.

* * *

وذكر أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هَّمهم شأن الكلالة، فأنـزل الله تبارك وتعالى فيها هذه الآية.

*ذكر من قال ذلك:

١٠٨٦٥- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة "، فسألوا عنها نبيَّ الله، فأنـزل الله في ذلك القرآن: " إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ"، فقرأ حتى بلغ: وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. قال: وذكر لنا أنّ أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال في خطبته: ألا إنّ الآية التي أنـزل الله في أول " سورة النساء " في شأن الفرائض، أنـزلها الله في الولد والوالد. والآية الثانية أنـزلها في الزوج والزوجة والإخوة من الأم. والآية التي ختم بها " سورة النساء "، أنـزلها في الإخوة والأخوات من الأب والأم. والآية التي ختم بها " سورة الأنفال "، أنـزلها في أولي الأرحام، بعضهم أولى ببعض في كتاب الله مما جرَّت الرحِم من العَصَبة. (٤)

١٠٨٦٦- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير، عن الشيباني، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب قال: سأل عمر بن الخطاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن الكلالة، فقال: أليس قد بيَّن الله ذلك؟ قال: فنـزلت: " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ". (٥)

١٠٨٦٧- حدثنا مؤمل بن هشام أبو هشام قال، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن هشام الدستوائي قال، حدثنا أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: اشتكيت وعندي تسع أخوات لي= أو: سبْع، أنا أشكّ (٦) = فدخل عليّ النبيّ صلى الله عليه وسلم فنفخ في وجهي، فأفقت وقلت: يا رسول الله، ألا أوصي لأخواتي بالثلثين؟ (٧) قال: أحسن! قلت: الشطر؟ قال: أحسن! ثم خرج وتركني، ثم رجع إليّ فقال: يا جابر، إنِّي لا أُرَاك ميتًا من وجعك هذا، (٨) وإن الله قد أنـزل في الذي لأخواتك فجعل لهن الثلثين. قال: فكان جابر يقول: أنـزلت هذه الآية فيّ: " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ". (٩)

١٠٨٦٨- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا ابن أبي عدي، عن هشام= يعني الدستوائي= عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. (١٠)

١٠٨٦٩- حدثني المثنى قال، حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: مرضت، فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودُني هو وأبو بكر وهما ماشيان، فوجدوني قد أغمي عليّ، (١١) فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم صبَّ عليّ من وَضوئه، فأفقت فقلت: يا رسول الله، كيف أقضي في مالي= أو: كيف أصنع في مالي؟ وكان له تسع أخوات، ولم يكن له والد ولا ولد.

قال: فلم يجبني شيئًا حتى نـزلت آية الميراث: " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة " إلى آخر السورة= قال ابن المنكدر: قال جابر: إنما أنـزلت هذه الآية فيّ. (١٢)

* * *

وكان بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن هذه الآية هي آخر آية نـزلت من القرآن.

*ذكر من قال ذلك:

١٠٨٧٠- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا الحسين بن واقد، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب قال: سمعته يقول: إن آخر آية نـزلت من القرآن: " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ". (١٣)

١٠٨٧١- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن ابن أبي خالد، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: آخر آية نـزلت من القرآن: " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ". (١٤)

١٠٨٧٢- حدثنا محمد بن خلف قال، حدثنا عبد الصمد بن النعمان قال، حدثنا مالك بن مغول، عن أبي السفر، عن البراء قال: آخر آية نـزلت من القرآن: " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ". (١٥)

١٠٨٧٣- حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني قال، حدثنا مصعب بن المقدام قال، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: آخر سورة نـزلت كاملة " براءة "، وآخر آية، نـزلت خاتمة " سورة النساء ": " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ". (١٦)

* * *

واختلف في المكان الذي نـزلت فيه الآية.

فقال جابر بن عبد الله: نـزلت في المدينة. وقد ذكرت الرواية بذلك عنه فيما مضى، بعضها في أول السورة عند فاتحة آية المواريث، وبعضها في مبتدإ الأخبار عن السبب الذي نـزلت فيه هذه الآية. (١٧)

* * *

وقال آخرون: بل أنـزلت في مسيرٍ كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

*ذكر من قال ذلك:

١٠٨٧٤- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن حميد، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين قال: نـزلت: " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة "، والنبيّ في مسير له، وإلى جنبه حذيفة بن اليمان، فبلَّغها النبي صلى الله عليه وسلم حُذيفة، وبلّغها حذيفة عمر بن الخطاب وهو يسير خلفه. فلما استُخلف عمر سأل عنها حذيفة، ورجا أن يكون عنده تفسيرها، فقال له حذيفة: والله إنك لعاجز إن ظننت أن إمارتك تحملني أن أحدِّثك فيها بما لم أحدِّثك يومئذ! فقال عمر: لم أرِد هذا، رحمك الله!

١٠٨٧٥- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين بنحوه= إلا أنه قال في حديثه: فقال له حذيفة: والله إنك لأحمق إن ظننتَ.

١٠٨٧٦- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا ابن عون، عن محمد بن سيرين قال: كانوا في مسير، ورأسُ راحلة حذيفة عند رِدْف راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم (١٨) ورأس راحلة عمر عند رِدْف راحلة حذيفة. قال: ونـزلت: " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة "، فلقَّاها رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة، فلقّاها حذيفة عمر. فلما كان بعد ذلك، سأل عمرُ عنها حذيفةَ فقال: والله إنك لأحمق إن كنت ظننت أنه لقّانيها رسول الله فلقَّيْتُكها كما لقَّانيها، (١٩) والله لا أزيدك عليها شيئًا أبدًا! قال: وكان عمر يقول: اللهم مَن كنتَ بيّنتها له، (٢٠) فإنها لم تُبَيَّن لي. (٢١)

* * *

واختلف عن عمر في الكلالة، فروي عنه أنه قال فيها عند وفاته: " هو من لا ولد له ولا والد ". وقد ذكرنا الرواية عنه بذلك فيما مضى في أول هذه السورة في آية الميراث. (٢٢)

* * *

وروي عنه أنه قال قبل وفاته: هو ما خلا الأب. (٢٣)

*ذكر من قال ذلك:

١٠٨٧٧- حدثنا الحسن بن عرفة قال، حدثنا شبابة قال، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري قال، قال عمر بن الخطاب: ما أغلظ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم= أو: ما نازعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما نازعته في آية الكلالة، حتى ضرب صَدري وقال: يكفيك منها آية الصيف التي أنـزلت في آخر " سورة النساء ": (٢٤) " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة "، وسأقضي فيها بقضاء يعلمه من يقرأ ومن لا يقرأ، هو ما خلا الأب= كذا أحسب قال ابن عرفة= قال شبابة: الشك من شعبة. (٢٥)

* * *

وروي عنه أنه قال: " إني لأستحيي أن أخالف فيه أبا بكر "، وكان أبو بكر يقول: " هو ما خلا الولد والوالد ". وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه فيما مضى في أول السورة (٢٦)

* * *

وروي عنه أنه قال عند وفاته: " قد كنت كتبت في الكلالة كتابًا، وكنت أستخير الله فيه، وقد رأيت أن أترككم على ما كنتم عليه "، وأنه كان يتمنى في حياته أن يكون له بها علم.

*ذكر من قال ذلك:

١٠٨٧٨- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن حميد المعمري، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب كتب في الجدّ والكلالة كتابًا، فمكث يستخير الله فيه يقول: " اللهم إن علمت فيه خيرًا فأمضه "، حتى إذا طُعِن، دعا بكتاب فَمُحي، (٢٧) فلم يدر أحدٌ ما كتب فيه، فقال: " إني كنت كتبت في الجدّ والكلالة كتابًا، وكنت أستخير الله فيه، فرأيت أن أترككم على ما كنتم عليه ". (٢٨)

١٠٨٧٩- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عمر، بنحوه. (٢٩)

١٠٨٨٠- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان قال، حدثنا عمرو بن مرة، عن مرة الهمداني قال، قال عمر: ثلاث لأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بيَّنهن لنا، أحبُّ إليّ من الدنيا وما فيها: الكلالة، والخلافة، وأبواب الربا. (٣٠)

١٠٨٨١- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا عثام قال، حدثنا الأعمش قال: سمعتهم يذكرون، ولا أرى إبراهيم إلا فيهم، عن عمر قال: لأن أكون أعلم الكلالة، أحبُّ إليّ من أن يكون لي مثل جزية قصور الروم. (٣١)

١٠٨٨٢- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا عثام قال، حدثنا الأعمش، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: أخذ عمر كتِفًا وجمع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قال: لأقضين في الكلالة قضاءً تحدَّثُ به النساء في خدورهن! فخرجت حينئذ حيَّة من البيت، فتفرَّقوا، فقال: لو أراد الله أن يتم هذا الأمر لأتمَّه. (٣٢)

١٠٨٨٣- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا أبو حيان قال، حدثني الشعبي، عن ابن عمر قال: سمعت عمر بن الخطاب يخطب على منبر المدينة، فقال: أيها الناس، ثلاثٌ ودِدت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارِقنا حتى يعهد إلينا فيهن عهدًا يُنتهى إليه: الجدّ، والكلالة، وأبواب الربا. (٣٣)

١٠٨٨٤- حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة: أن عمر بن الخطاب قال: ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء أكثر مما سألت عن الكلالة، حتى طَعَن بإصبعه في صدري وقال: تكفيك آية الصيف التي في آخر " سورة النساء ". (٣٤)

١٠٨٨٥- حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، عن سعيد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان، عن عمر قال: لن أدع شيئًا أهمَّ عندي من أمر الكلالة، فما أغلظ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما أغلظ لي فيها، حتى طعن بإصبعه في صدري= أو قال: في جنبي= فقال: تكفيك الآية التي أنـزلت في آخر " النساء ". (٣٥)

١٠٨٨٦- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة: أن عمر بن الخطاب خطب الناس يوم الجمعة فقال: إنيّ والله ما أدع بعدي شيئًا هو أهمّ إليّ من أمر الكلالة، وقد سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيها، حتى طعن في نحري وقال: " تكفيك آية الصيف التي أنـزلت في آخر سورة النساء "، وإن أعِش أقض فيها بقضية لا يختلف فيها أحدٌ قرأ القرآن. (٣٦)

١٠٨٨٧- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا يحيى بن سعيد قال، حدثنا هشام، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن عمر بن الخطاب بنحوه. (٣٧)

١٠٨٨٨- حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال، سمعت أبي يقول، أخبرنا أبو حمزة، عن جابر، عن الحسن بن مسروق، عن أبيه قال: سألت عمر وهو يخطب الناس عن ذي قرابة لي وَرِث كلالة، فقال: الكلالة، الكلالة، الكلالة!! وأخذ بلحيته، ثم قال: والله لأن أعلمَها أحبَّ إلي من أن يكون لي ما على الأرض من شيء، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألم تسمع الآية التي أنـزلت في الصيف؟ فأعادها ثلاث مرات. (٣٨)

١٠٨٨٩- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة، عن زكريا، عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الكلالة، فقال: ألم تسمع الآية التي أنـزلت في الصيف: وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً إلى آخر الآية؟ (٣٩)

١٠٨٩٠- حدثني محمد بن خلف قال، حدثنا إسحاق بن عيسى قال، حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير: أن رجلا سأل عُقبة عن الكلالة، فقال: ألا تعجبون من هذا؟ يسألني عن الكلالة، وما أعضل بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ما أعضلت بهم الكلالة! (٤٠)

* * *

قال أبو جعفر: فإن قال قائل: فما وجه قوله جل ثناؤه: " إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك "، ولقد علمت اتفاق جميع أهل القبلة= ما خلا ابن عباس وابن الزبير رحمة الله عليهما= على أن الميت لو ترك ابنةً وأختًا، أن لابنته النصف، وما بقي فلأختِه، إذا كانت أخته لأبيه وأمه، أو لأبيه؟ وأين ذلك من قوله: " إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك "، وقد ورَّثوها النصف مع الولد؟

قيل: إنّ الأمر في ذلك بخلاف ما ذهبتَ إليه. إنما جعل الله جل ثناؤه بقوله: " إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك "، إذا لم يكن للميت ولد ذكر ولا أنثى، وكان موروثًا كلالة، النصفَ من تركته فريضةً لها مسمَّاة. فأما إذا كان للميت ولد أنثى، فهي معها عصبة، يصير لها ما كان يصير للعصبة غيرها، لو لم تكن. وذلك غير محدود بحدٍّ، ولا مفروض لها فرضَ سهام أهل الميراث بميراثهم عن ميِّتهم. ولم يقل الله في كتابه: " فإن كان له ولد فلا شيء لأخته معه "، فيكون لما روي عن ابن عباس وابن الزبير في ذلك وجهٌ يوجَّه إليه. وإنما بيَّن جل ثناؤه، مبلغ حقِّها إذا وُرث الميت كلالةً، وترك بيان ما لها من حق إذا لم يورث كلالةً في كتابه، وبيَّنه بوحيه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، فجعلها عصبة مع إناث ولد الميت. وذلك معنًى غير معنى وراثتها الميت، إذا كان موروثًا كلالةً.

* * *

القول في تأويل قوله : وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ

قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بذلك: وأخو المرأة يرثها إن ماتت قبله، إذا وُرِثت كلالة، (٤١) ولم يكن لها ولد ولا والد.

* * *

القول في تأويل قوله : فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ

قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: " فإن كانتا اثنتين "، فإن كانت المتروكة من الأخوات لأبيه وأمه أو لأبيه=" اثنتين " فلهما ثلثا ما ترك أخوهما الميت، إذا لم يكن له ولد، وورث كلالة=" وإن كانوا إخوة "، يعني: وإن كان المتروكون من إخوته=" رجالا ونساء فللذكر " منهم بميراثهم عنه من تركته=" مثل حظ الأنثيين "، يعني: مثل نصيب اثنتين من أخواته. (٤٢) وذلك إذا ورث كلالةً، والإخوة والأخوات إخوته وأخواته لأبيه وأمه، أو: لأبيه.

* * *

القول في تأويل قوله : يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا

قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: يبين الله لكم قسمة مواريثكم، وحكم الكلالة، وكيف فرائضهم=" أن تضلوا "، بمعنى: لئلا تضلوا في أمر المواريث وقسمتها، أي: لئلا تجوروا عن الحق في ذلك وتخطئوا الحكم فيه، فتضلّوا عن قصد السبيل، (٤٣) كما:-

١٠٨٩١- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله: " يبين الله لكم أن تضلوا "، قال: في شأن المواريث.

١٠٨٩٢- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن حميد المعمري= وحدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق= قالا جميعًا، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين قال: كان عمر إذا قرأ: " يبين الله لكم أن تضلوا " قال: اللهم مَنْ بَيَّنت له الكلالة، فلم تُبَيَّن لي. (٤٤)

* * *

قال أبو جعفر: وموضع " أن " في قوله: " يبين الله لكم أن تضلوا "، نصبٌ، في قول بعض أهل العربية، لاتصالها بالفعل.

* * *

وفي قول بعضهم: خفضٌ، بمعنى: يبين الله لكم بأن لا تضلوا، ولئلا تضلوا= وأسقطت " لا " من اللفظ وهي مطلوبة في المعنى، لدلالة الكلام عليها. والعرب تفعل ذلك، تقول: " جئتك أن تلومني"، بمعنى: جئتك أن لا تلومني، كما قال القطامي في صفة ناقة:

رَأَيْنَــا مَـا يَـرَى البُصَـراءُ فِيهَـا

فَآلَيْنَــــا عَلَيْهـــا أَنْ تُبَاعَـــا (٤٥)

بمعنى: أن لا تباع.

* * *

القول في تأويل قوله : وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٧٦)

قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: " والله بكل شيء " من مصالح عباده في قسمة مواريثهم وغيرها، وجميع الأشياء=" عليم "، يقول: هو بذلك كله ذو علم. (٤٦)

* * *

(آخر تفسير سورة النساء)

والحمد الله رب العالمين

وصلى الله على محمد وآله وسلم

-------------------------

الهوامش :

(١) انظر تفسير"يستفتي" فيما سلف ص : ٢٥٣.

(٢) انظر ما سلف في"الكلالة" ٨ : ٥٣-٦١.

(٣) انظر تفسير"المرء" فيما سلف ٢ : ٤٤٦.

(٤) الأثر: ١٠٨٦٥- هذا الأثر رواه البيهقي في السنن ٦ : ٣١، وذكره ابن كثير في التفسير ٢ : ٤٢، والدر المنثور ٢ : ٢٥١.

(٥) الأثر: ١٠٨٦٦- ذكره ابن كثير في تفسيره ٢ : ٤٢، ولم ينسبه لغير ابن جرير.

(٦) في المطبوعة: "أبو جعفر الذي يشك"، وأثبت ما في المخطوطة.

(٧) في المطبوعة: "بالثلث"، وأثبت ما في المخطوطة، وهو الموافق لرواية البيهقي، أما رواية أبي داود في سننه، فهي التي أثبتت في المطبوعة.

(٨) "لا أراك" بالبناء للمجهول (بضم الهمزة): أي لا أظنك.

(٩) الأثر: ١٠٨٦٧-"مؤمل بن هشام اليشكري"، هو"أبو هشام". روى عن إسمعيل بن علية، وكان صهره. روى عنه البخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم. مترجم في التهذيب.

و"إسمعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي" هو"ابن علية" سلف مرارًا كثيرة و"أبو الزبير" المكي، هو: "محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي"، مضى برقم : ٢٠٢٩، ٣٥٨١، ٨٢٠٥.

وهذا الأثر رواه أبو داود في السنن ٣ : ١٦٤ من طريق كثير بن هشام، عن هشام الدستوائي بلفظه.

ورواه البيهقي في السنن ٦ : ٢٣١ من طرق، مطولا مختصرًا.

ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده: ٢٤٠، مختصرًا وفيه"الثلثين" كما في مخطوطة الطبري.

وذكره السيوطي في الدر المنثور ٢ : ٢٥٠، وزاد نسبته لابن سعد والنسائي.

(١٠) الأثر: ١٠٨٦٨- هو مكرر الأثر السالف، من طريق ابن أبي عدي، عن هشام.

وهذا الخبر رواه الواحدي في أسباب النزول : ١٣٩، وساق لفظه، مع اختلاف يسير عن لفظ الأثر السالف.

(١١) قوله: "فوجدوني" هكذا ثبت في المطبوعة والمخطوطة، وهي في ألفاظ أخر"فوجدني". والذي في المخطوطة والمطبوعة صواب، لأنه يعني أبا بكر ورسول الله، ومن كان معهما، أو من كان في البيت. ولو حمله على الجمع وهو مثنى، لكان له وجه في العربية.

(١٢) الأثر: ١٠٨٦٩- خبر"محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله"، روي من طرق كثيرة، مضى من طريق شعبة، عن محمد بن المنكدر، مختصرًا برقم : ٨٧٣٠، ثم من طريق ابن جريج، عن محمد بن المنكدر رقم : ٨٧٣١، بغير هذا اللفظ، مختصرًا، وانظر تخريجهما هناك. أما هذا، فرواه البخاري (الفتح ١٢ : ٢) بمثله، مع خلاف يسير في لفظه، وقد بين الحافظ ابن حجر في شرحه، ما فيه من الاختلاف.

ورواه مسلم من طرق كثيرة، منها طريق سفيان، في صحيحه ١١ : ٥٤-٥٦.

ورواه أبو داود في سننه ٣ : ١٦٤ من طريق أحمد بن حنبل، عن سفيان.

ورواه الترمذي في السنن (في كتاب التفسير)، وقال: "هذا حديث حسن صحيح، رواه غير واحد، عن محمد بن المنكدر". ثم ساقه من طريق"الفضل بن صباح البغدادي، عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر"، ثم قال: "وفي حديث الفضل بن صباح كلام أكثر من هذا". وحديث الفضل بن صباح، رواه الترمذي قبل ذلك في (كتاب الفرائض) مطولا، وقال: "هذا حديث صحيح".

ورواه البيهقي في السنن ٦ : ٢٢٣، ٢٢٤، ثم قال البيهقي: "وجابر بن عبد الله الذي نزلت فيه آية الكلالة، لم يكن له ولد ولا والد، لأن أباه قتل يوم أحد. وهذه الآية نزلت بعده".

وذكره ابن كثير في تفسيره ٢ : ٤١، والسيوطي في الدر ٢ : ٢٤٩، وزاد نسبته لابن سعد. وابن ماجه، وابن المنذر.

(١٣) الأثر: ١٠٨٧٠- يأتي برقم: ١٠٨٧١، ١٠٨٧٣، من طريق أبي إسحق، عن البراء.

(١٤) الأثر: ١٠٨٧١- رواه مسلم في صحيحه ١١ : ٥٨ عن علي بن خشرم، عن وكيع، بمثله. ثم ساقه من طرق أخرى، عن أبي إسحق عن البراء.

والبيهقي في السنن ٦ : ٢٢٤.

(١٥) الأثر: ١٠٨٧٢-"محمد بن خلف بن عمار العسقلاني"، شيخ الطبري، مضى برقم : ١٢٦، ٦٥٣٤.

و"عبد الصمد بن النعمان البزاز". ترجم له ابن أبي حاتم ٣/١/٥١، ٥٢ وقال، "سئل أبي عنه فقال: صالح الحديث صدوق".

و"مالك بن مغول"، ثقة، مضى برقم : ٥٤٣١.

و"أبو السفر" هو: "سعيد بن يحمد الثوري" أو "سعيد بن أحمد"، مضى برقم: ٣٠١٠. والخبر رواه مسلم ١١ : ٥٩ من طريق عمرو الناقد، عن أبي أحمد الزبيري، عن مالك بن مغول.

ورواه الترمذي في كتاب التفسير، من طريق عبد بن حميد، عن أبي نعيم، عن مالك بن مغول، وقال: "هذا حديث حسن".

(١٦) الأثر: ١٠٨٧٣- مكرر الأثرين السالفين : ١٠٨٧٠، ١٠٨٧١.

"هرون بن إسحق الهمداني" شيخ الطبري، مضى برقم : ٣٠٠١.

و"مصعب بن المقدام الخثعمي"، مضى برقم : ١٢٩١، ٣٠٠١.

وهذا الأثر من طريق إسرائيل، عن أبي إسحق، رواه البخاري في صحيحه (الفتح ١٢: ٢٢). وفي المخطوطة هنا"خاتم سورة البقرة"، والصواب ما في المطبوعة.

(١٧) يعني ما سلف رقم : ٨٧٣٠، ٨٧٣١، ثم ما سلف قريبًا من : ١٠٨٦٧- ١٠٨٦٩.

(١٨) "ردف الراحلة": كفل الدابة.

(١٩) في المطبوعة: "فلقنتكها" من"التلقين"، وهو صواب في المعنى، ولكن السياق يقتضي ما أثبته من المخطوطة، وهي فيها منقوطة. و"لقاه الآية": علمه الآية، ولقنه إياها.

(٢٠) في المطبوعة وابن كثير"إن كنت"، وأثبت ما في المخطوطة والدر المنثور، وهي صواب محض، وانظرها كذلك في الأثر الآتي رقم : ١٠٨٩٢.

(٢١) الآثار: ١٠٨٧٤- ١٠٨٧٦، ذكر الأثر الأخير منها ابن كثير في تفسيره ٣ : ٤٤، ثم قال: "كذا رواه ابن جرير، ورواه أيضًا عن الحسن بن يحيى، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، كذلك بنحوه. وهو منقطع بين ابن سيرين وحذيفة. وقد قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو البزار في مسنده : حدثنا يوسف بن حماد المعنى، ومحمد بن مرزوق، قالا، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي عبيدة بن حذيفة، عن أبيه قال: نزلت آية الكلالة.." وساق الخبر، ثم قال: "قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه إلا حذيفة، ولا نعلم له طريقًا عن حذيفة إلا هذا الطريق، ولا رواه عن هشام إلا عبد الأعلى". قال ابن كثير: "وكذا رواه ابن مردويه".

وخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ٧ : ١٣، وقال: "رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح، غير أبي عبيدة بن حذيفة، ووثقه ابن حبان".

وذكره السيوطي في الدر المنثور ٢ : ٢٥٠ قال: "أخرج العدني والبزار في مسنديهما، وأبو الشيخ في الفرائض، بسند صحيح عن حذيفة" ثم ذكر الخبر.

وعاد فخرجه في ٢ : ٢٥١، ونسبه لابن جرير، وعبد الرزاق، وابن المنذر، عن ابن سيرين، منقطعًا.

(٢٢) انظر رقم: ٨٧٤٥-٨٧٤٨، ٨٧٦٧

(٢٣) انظر رقم: ٨٧٤٥-٨٧٤٨، ٨٧٦٧.

(٢٤) قوله: "التي أنزلت في آخر سورة النساء" غير ثابت في المخطوطة، وهو ثابت في روايات الحديث التي ستأتي في التخريج.

(٢٥) الأثر: ١٠٨٧٧- خبر سالم بن أبي الجعد، عن معدان، عن عمر سيرويه أبو جعفر من أربع طرق أخرى فيما سيأتي من رقم : ١٠٨٨٤- ١٠٨٨٧.

وروى هذا الخبر من طريق شبابة بن سوار، عن شعبة، عن قتادة، مسلم في صحيحه ١١ : ٥٧، إشارة.

ورواه البيهقي في السنن ٦ : ٢٢٤ بلفظه، وقال: "رواه مسلم عن زهير بن حرب". وخرجه السيوطي في الدر المنثور ٢ : ٢٥١، ولم ينسبه لغير ابن جرير، فقصر في نسبته. وانظر تخريج الآثار التالية التي أشرت إليها.

(٢٦) انظر ما سلف رقم : ٨٧٤٥-٨٧٤٩.

(٢٧) في المطبوعة: "بالكتاب فمحي"؛ بالتعريف، وهو كذلك في الدر المنثور، وأثبت ما في المخطوطة، وهو موافق لرواية ابن كثير في تفسيره.

(٢٨) الأثر: ١٠٨٧٨- ذكره ابن كثير في تفسيره ٣ : ٤٥ عن هذا الموضع من التفسير، وخرجه السيوطي في الدر المنثور ٢ : ٢٥٠، ونسبه لعبد الرزاق، ولم ينسبه لابن جرير، وقد رواه الطبري بنحوه في الأثر التالي : ١٠٨٧٩.

(٢٩) الأثر: ١٠٨٧٨- ذكره ابن كثير في تفسيره ٣ : ٤٥ عن هذا الموضع من التفسير، وخرجه السيوطي في الدر المنثور ٢ : ٢٥٠، ونسبه لعبد الرزاق، ولم ينسبه لابن جرير، وقد رواه الطبري بنحوه في الأثر التالي : ١٠٨٧٩.

(٣٠) الأثر: ١٠٨٨٠- رواه أبو داود الطيالسي من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، مع اختلاف يسير في لفظه، مطولا.

ورواه البيهقي في السنن من طريق أبي داود الطيالسي ٦ : ٢٢٥.

ورواه الحاكم في المستدرك ٢ : ٣٠٤ من طريق سفيان، عن عمرو بن مرة، بلفظ الطبري، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.

وذكره ابن كثير في تفسيره ٣ : ٤٥، ولم ينسبه لغير الحاكم.

وخرجه السيوطي في الدر ٢ : ٢٥١، ٢٥٢، وزاد نسبته لعبد الرزاق، والعدني، وابن ماجه، والساجي.

وقوله: "أبواب الربا"، أي: وجوه الربا وطرقه، وهذا اللفظ ليس فيما ذكرت من المراجع، فيها جميعًا"والربا". وانظر الأثر الآتي : ١٠٨٨٣، والتعليق عليه.

(٣١) الأثر: ١٠٨٨١- خرجه السيوطي في الدر المنثور ٢ : ٢٥١، ولم ينسبه لغير ابن جرير، وفيه"قصور الشأم"، وهما سواء في المعنى، ولكن العجب أنه نقله عن هذا الموضع من التفسير، وكتب مكان"الروم""الشأم".

(٣٢) الأثر: ١٠٨٨٢- رواه البيهقي في السنن ٦ : ٢٤٥، من طريق جرير عن الأعمش. مع اختلاف في لفظه.

وذكره ابن كثير في تفسيره ٣ : ٤٤، ٤٥، ثم قال: "وهذا إسناد صحيح".

وخرجه السيوطي ٢ : ٢٥٠، ولم ينسبه لغير ابن جرير.

وفي المخطوطة: "النساء في خدورها"، وهما سواء.

(٣٣) الأثر: ١٠٨٨٣-"أبو حيان" هو: "يحيى بن سعيد التيمي"، مضى برقم: ٥٣٨٢، ٥٣٨٣، ٦٣١٨، ٨١٥٥.

وهذا الخبر رواه البخاري مطولا (الفتح ١٠ : ٣٩-٤٣) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن أبي حيان التيمي.

ورواه مسلم في صحيحه ١٨ : ١٦٥ من أربع طرق، من طريق علي بن مسهر، عن أبي حيان، ومن طريق ابن إدريس عن أبي حيان، ومن طريق ابن علية عن أبي حيان، ومن طريق عيسى بن يونس عن أبي حيان.

ورواه البيهقي في السنن ٦ : ٢٤٥/٨ : ٢٨٩.

وذكره السيوطي في الدر المنثور ٢ : ٢٤٩، وزاد نسبته لعبد الرزاق، وابن المنذر. وفي جميع المراجع: "وأبواب من أبواب الربا"، وانظر شرح ذلك في التعليق على الأثر : ١٠٨٨٠

(٣٤) الأثر: ١٠٨٨٤- خبر سالم بن أبي الجعد، عن معدان، مضى برقم : ١٠٨٧٧ من طريق شعبة عن قتادة. وأشار إليه مسلم في صحيحه ١١ : ٥٧ من طريق ابن علية عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة.

ورواه أحمد في المسند رقم : ٣٤١ من طريق محمد بن جعفر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة مطولا.

ورواه أيضًا مطولا رقم : ٨٩ من طريق عفان، عن همام بن يحيى، عن قتادة.

ورواه مختصرًا رقم : ١٧٩ من طريق إسمعيل، عن سعيد بن أبي عروبة.

وخرجه ابن كثير في تفسيره ٢ : ٢٤١ من هذه الأخيرة من مسند أحمد، ولم يذكر شيئًا عن الطرق الأخرى، بل قال: "هكذا رواه مختصرًا، وأخرجه مسلم مطولا أكثر من هذا"، مع أن أحمد أخرجه في مواضع مطولا كما ترى، وكما سيأتي في التعليق على رقم : ١٠٨٨٧.

(٣٥) الأثر: ١٠٨٨٥-"إبراهيم بن سعيد الجوهري"، شيخ الطبري، ثقة، مضى برقم: ٣٣٥٥، ٣٩٥٩.

و"عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي"، ثقة صدوق مأمون، من شيوخ أحمد. مترجم في التهذيب. ومضى في الإسناد رقم : ٨٢٨٤، وهذا طريق آخر للأثر السالف.

وفي المطبوعة: "لم أدع"، وأثبت ما في المخطوطة.

(٣٦) الأثر: ١٠٨٨٦- هذه طريق أخرى للأثرين السالفين، طريق سعيد بن أبي عروبة.

(٣٧) الأثر: ١٠٨٨٧- رواه من هذه الطريق مسلم في صحيحه ١١ : ٥٦.

ورواه أحمد مطولا في المسند برقم : ١٨٦، وانظر التعليق على الآثار السالفة.

(٣٨) الأثر: ١٠٨٨٨-"محمد بن علي بن الحسن بن شقيق" ثقة، مضى برقم : ١٥٩١، ٢٥٧٥.

وأبوه "علي بن الحسن بن شقيق" ثقة، مضى أيضًا برقم : ١٥٩١، ١٩٠٩.

و"أبو حمزة" هو السكري: "محمد بن ميمون" ثقة إمام، مضى برقم: ١٥٩١.

و"جابر" هو"جابر الجعفي": جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي، مضى برقم: ٧٦٤، ٨٥٨، ٢٣٤٠، ومواضع أخرى كثيرة. وهو ضعيف جدًا، رمي بالكذب.

أما "الحسن بن مسروق"، فلم أجد في الرواة من يسمى بهذا الاسم، وأما أبوه فكأنه يعني: "مسروق بن الأجدع الهمداني الوداعي". أحد المقرئين والمفتين.. روى عن أبي بكر وعمر وعثمان وكثير من الصحابة. وليس في الرواة عن مسروق من اسمه"الحسن"، ولا وجدت له ولدًا يقال"الحسن له ابن مسروق".

ففي هذا الإسناد ما فيه من البلاء.

وهذا الأثر ذكره السيوطي في الدر المنثور ٢ : ٢٥١، عن الحسن بن مسروق، عن أبيه كما هنا، ونسبه للطبري وحده.

(٣٩) الأثر: ١٠٨٨٩-"أبو أسامة" هو: "حماد بن أسامة بن زيد الكوفي"، مضى برقم : ٢٩، ٥١، ٢٢٣، ٢٩٩٥، ٥٢٦٥.

و"زكريا" هو: "زكريا بن أبي زائدة" مضى برقم : ١١٢، ١٢١٩.

و"أبو إسحق" هو السبيعي.

و"أبو سلمة" هو: "أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري"، مضى برقم : ٨، ٦٧، ٣٠١٥، ٨٣٩٤.

وهذا الأثر رواه البيهقي في السنن ٦ : ٢٢٤، من طريق يحيى بن آدم، عن عمار بن رزيق، عن أبي إسحق، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وقال: "حديث أبي إسحق عن أبي سلمة منقطع، وليس بمعروف".

(٤٠) الأثر: ١٠٨٩٠-"إسحق بن عيسى بن نجيح" هو أبو يعقوب، ابن الطباع، مضى برقم : ٢٨٣٦.

و"ابن لهيعة" مضى مرارًا.

و"يزيد بن أبي حبيب المصري" ثقة مضى برقم : ٤٣٤٨، ٥٤٩٣.

و"أبو الخير" هو: "مرثد بن عبد الله اليزني" الفقيه المصري، روى عن عقبة بن عامر الجهني، وكان لا يفارقه، وعمرو بن العاص، وعبد الله بن عمرو، وغيرهم من الصحابة. تابعي ثقة، مترجم في التهذيب.

وهذا الأثر رواه الدارمي في سننه ٢ : ٣٦٦، من طريق عبد الله بن يزيد، عن سعيد بن أبي أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب. وفي النسخة المطبوعة من الدارمي خطأ قال فيها"عن يزيد بن عبد الله اليزني"، والصواب"مرثد بن عبد الله"، وهو أبو الخير، كما سلف.

وذكره السيوطي في الدر المنثور ٢ : ٢٥٠، وزاد نسبته لابن أبي شيبة.

"أعضل الأمر" و"أعضل به الأمر": ضاق وأشكل، وضاق به ذرعًا لإشكاله.

(٤١) في المطبوعة: "إذا ورث كلالة"، والصواب ما أثبت من المخطوطة.

(٤٢) انظر تفسير"مثل حظ الأنثيين" فيما سلف : ٨ : ٣٠-٣٤.

(٤٣) انظر تفسير"الضلال" فيما سلف من فهارس اللغة.

(٤٤) الأثر: ١٠٨٩٢- انظر الأثر السالف رقم : ١٠٨٧٦.

(٤٥) ديوانه ٤٣، وقد سلف من هذه القصيدة أبيات في ١ : ١١٦/٧ : ٥٥٧، يصف ناقته لما بلغت مبلغها واستوت كما وصفها، فيقول: لما رأينا كرمها وحسنها حلفنا عليها أن لا تباع، لنفاستها علينا.

(٤٦) انظر تفسير"عليم" فيما سلف من فهارس اللغة.

يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر

القول في تأويل قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله } اختلف أهل التأويل في معنى قول الله : { لا تحلوا شعائر الله } فقال بعضهم : معناه : لا تحلوا حرمات الله, ولا تتعدوا حدوده. كأنهم وجهوا الشعائر إلى المعالم, وتأولوا لا تحلوا شعائر الله : معالم حدود الله, وأمره, ونهيه, وفرائضه. ذكر من قال ذلك : ٨٥٩٤ - حدثنا ابن وكيع, قال : ثنا عبد الوهاب الثقفي, قال : ثنا حبيب المعلم, عن عطاء أنه سئل عن شعائر الله, فقال : حرمات الله : اجتناب سخط الله, واتباع طاعته, فذلك شعائر الله. وقال آخرون : معنى قوله : { لا تحلوا } حرم الله. فكأنهم وجهوا معنى قوله : { شعائر الله } أي معالم حرم الله من البلاد. ذكر من قال ذلك : ٨٥٩٥ - حدثنا محمد بن الحسين, قال : ثنا أحمد بن المفضل, قال : ثنا أسباط, عن السدي : { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله } قال : أما شعائر الله : فحرم الله. وقال آخرون : معنى ذلك : لا تحلوا مناسك الحج فتضيعوها. وكأنهم وجهوا تأويل ذلك إلى : لا تحلوا معالم حدود الله التي حدها لكم في حجكم. ذكر من قال ذلك : ٨٥٩٦ - حدثنا القاسم, قال : ثنا الحسين, قال : ثني حجاج, قال : قال ابن جريج, قال ابن عباس : { لا تحلوا شعائر الله } قال : مناسك الحج. ٨٥٩٧ - حدثني المثنى, قال : ثنا أبو صالح, قال : ثنا معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قوله : { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله } قال : كان المشركون يحجون البيت الحرام, ويهدون الهدايا, ويعظمون حرمة المشاعر, ويتجرون في حجهم, فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم, فقال الله عز وجل : { لا تحلوا شعائر الله }. ٨٥٩٨ - حدثني محمد بن عمرو, قال : ثنا أبو عاصم, قال : ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله : { شعائر الله } الصفا والمروة, والهدي, والبدن, كل هذا من شعائر الله. * - حدثني المثنى, قال : ثني أبو حذيفة, قال : ثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. وقال آخرون : معنى ذلك : لا تحلوا ما حرم الله عليكم في حال إحرامكم. ذكر من قال ذلك : ٨٥٩٩ - حدثنا محمد بن سعد, قال : ثني أبي, قال : ثني عمي, قال : ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله : { لا تحلوا شعائر الله } قال : شعائر الله : ما نهى الله عنه أن تصيبه وأنت محرم. وكأن الذين قالوا هذه المقالة, وجهوا تأويل ذلك إلى : لا تحلوا معالم حدود الله التي حرمها عليكم في إحرامكم. وأولى التأويلات بقوله : { لا تحلوا شعائر الله } قول عطاء الذي ذكرناه من توجيهه معنى ذلك إلى : لا تحلوا حرمات الله, ولا تضيعوا فرائضه ; لأن الشعائر جمع شعيرة, والشعيرة : فعيلة من قول القائل : قد شعر فلان بهذا الأمر : إذا علم به, فالشعائر : المعالم من ذلك. وإذا كان ذلك كذلك, كان معنى الكلام : لا تستحلوا أيها الذين آمنوا معالم الله, فيدخل في ذلك معالم الله كلها في مناسك الحج, من تحريم ما حرم الله إصابته فيها على المحرم, وتضييع ما نهى عن تضييعه فيها, وفيما حرم من استحلال حرمات حرمه, وغير ذلك من حدوده وفرائضه وحلاله وحرامه ; لأن كل ذلك من معالمه وشعائره التي جعلها أمارات بين الحق والباطل, يعلم بها حلاله وحرامه وأمره ونهيه. وإنما قلنا ذلك القول أولى بتأويل قوله تعالى : { لا تحلوا شعائر الله } لأن الله نهى عن استحلال شعائره ومعالم حدوده, وإحلالها نهيا عاما من غير اختصاص شيء من ذلك دون شيء, فلم يجز لأحد أن يوجه معنى ذلك إلى الخصوص إلا بحجة يجب التسليم لها, ولا حجة بذلك كذلك.الله ولا الشهر

القول في تأويل قوله تعالى : { ولا الشهر الحرام } يعني جل ثناؤه بقوله : { ولا الشهر الحرام } ولا تستحلوا الشهر الحرام بقتالكم به أعداءكم من المشركين, وهو كقوله : { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير } وبنحو الذي قلنا في ذلك قال ابن عباس وغيره. ذكر من قال ذلك : ٨٦٠٠ - حدثني المثنى قال : ثنا أبو صالح, قال : ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله : { ولا الشهر الحرام } يعني : لا تستحلوا قتالا فيه. ٨٦٠١ - حدثنا الحسن بن يحيى, قال : أخبرنا عبد الرزاق, قال : أخبرنا معمر, عن قتادة, قال : كان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت, فأمروا أن لا يقاتلوا في الشهر الحرام ولا عند البيت. وأما الشهر الحرام الذي عناه الله بقوله : { ولا الشهر الحرام } فرجب مضر, وهو شهر كانت مضر تحرم فيه القتال. وقد قيل : هو في هذا الموضع ذو القعدة. ذكر من قال ذلك : ٨٦٠٢ - حدثنا القاسم, قال : ثنا الحسين, قال : ثنا حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة, قال : هو ذو القعدة. وقد بينا الدلالة على صحة ما قلنا في ذلك فيما مضى, وذلك في تأويل قوله : { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه }الحرام ولا الهدي ولا

القول في تأويل قوله تعالى : { ولا الهدي ولا القلائد } أما الهدي : فهو ما أهداه المرء من بعير أو بقرة أو شاة أو غير ذلك إلى بيت الله, تقربا به إلى الله وطلب ثوابه. يقول الله عز وجل : فلا تستحلوا ذلك فتغضبوا أهله عليه, ولا تحولوا بينهم وبين ما أهدوا من ذلك أن يبلغوا به المحل الذي جعله الله محله من كعبته. وقد روي عن ابن عباس أن الهدي إنما يكون هديا ما لم يقلد. ٨٦٠٣ - حدثني بذلك محمد بن سعد, قال : ثني أبي, قال : ثني عمي, قال : ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله : { ولا الهدي } قال : الهدي ما لم يقلد, وقد جعل على نفسه أن يهديه ويقلده. وأما قوله : { ولا القلائد } فإنه يعني : ولا تحلوا أيضا القلائد. ثم اختلف أهل التأويل في القلائد التي نهى الله عز وجل عن إحلالها, فقال بعضهم : عنى بالقلائد : قلائد الهدي ; وقالوا : إنما أراد الله بقوله : { ولا الهدي ولا القلائد } ولا تحلوا الهدايا المقلدات منها وغير المقلدات ; فقوله : { ولا الهدي } ما لم يقلد من الهدايا, { ولا القلائد } المقلد منها. قالوا : ودل بقوله : { ولا القلائد } على معنى ما أراد من النهي عن استحلال الهدايا المقلدة. ذكر من قال ذلك : ٨٦٠٤ - حدثني محمد بن سعد, قال : ثني أبي, قال : ثني عمي, قال : ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله : { ولا القلائد } القلائد : مقلدات الهدي, وإذا قلد الرجل هديه فقد أحرم, فإن فعل ذلك وعليه قميصه فليخلعه. وقال آخرون : يعني بذلك : القلائد التي كان المشركون يتقلدونها إذا أرادوا الحج مقبلين إلى مكة من لحاء السمر, وإذا خرجوا منها إلى منازلهم منصرفين منها, من الشعر. ذكر من قال ذلك : ٨٦٠٥ - حدثني الحسن بن يحيى, قال : أخبرنا عبد الرزاق, قال : أخبرنا معمر, عن قتادة : { لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام } قال : كان الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من السمر فلم يعرض له أحد, فإذا رجع تقلد قلادة شعر فلم يعرض له أحد. وقال آخرون : بل كان الرجل منهم يتقلد إذا أراد الخروج من الحرم أو خرج من لحاء شجر الحرم فيأمن بذلك من سائر قبائل العرب أن يعرضوا له بسوء. ذكر من قال ذلك : ٨٦٠٦ - حدثنا ابن وكيع, قال : ثنا أبي, عن مالك بن مغول, عن عطاء : { ولا القلائد } قال : كانوا يتقلدون من لحاء شجر الحرم, يأمنون بذلك إذا خرجوا من الحرم, فنزلت : { لا تحلوا شعائر الله } الآية, { ولا الهدي ولا القلائد }. ٨٦٠٧ - حدثني محمد بن عمرو, قال : ثنا أبو عاصم, قال : ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد : { ولا القلائد } قال : القلائد : اللحاء في رقاب الناس والبهائم أمن لهم. * - حدثني المثنى, قال : ثنا أبو حذيفة, قال : ثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. ٨٦٠٨ - حدثنا محمد بن الحسين, قال : ثنا أحمد بن المفضل, قال : ثنا أسباط, عن السدي, قوله : { ولا الهدي ولا القلائد } قال : إن العرب كانوا يتقلدون من لحاء شجر مكة, فيقيم الرجل بمكانه, حتى إذا انقضت الأشهر الحرم فأراد أن يرجع إلى أهله قلد نفسه وناقته من لحاء الشجر, فيأمن حتى يأتي أهله. ٨٦٠٩ - حدثني يونس, قال : أخبرنا ابن وهب, قال ابن زيد في قوله : { ولا القلائد } قال : القلائد : كان الرجل يأخذ لحاء شجرة من شجر الحرم فيتقلدها, ثم يذهب حيث شاء, فيأمن بذلك, فذلك القلائد. وقال آخرون : إنما نهى الله المؤمنين بقوله : { ولا القلائد } أن ينزعوا شيئا من شجر الحرم فيتقلدوه كما كان المشركون يفعلون في جاهليتهم. ذكر من قال ذلك : ٨٦١٠ - حدثنا ابن حميد, قال : ثنا جرير, عن عبد الملك, عن عطاء في قوله : { ولا الهدي ولا القلائد } كان المشركون يأخذون من شجر مكة من لحاء السمر, فيتقلدونها, فيأمنون بها من الناس, فنهى الله أن ينزع شجرها فيتقلد. ٨٦١١ - حدثنا ابن وكيع, قال : ثنا عبيد الله, عن أبي جعفر الرازي, عن الربيع بن أنس, قال : جلسنا إلى مطرف بن الشخير, وعنده رجل, فحدثهم في قوله : { ولا القلائد } قال : كان المشركون يأخذون من شجر مكة من لحاء السمر فيتقلدون, فيأمنون بها في الناس, فنهى الله عز ذكره أن ينزع شجرها فيتقلد. والذي هو أولى بتأويل قوله : { ولا القلائد } إذ كانت معطوفة على أول الكلام, ولم يكن في الكلام ما يدل على انقطاعها عن أوله, ولا أنه عنى بها النهي عن التقلد أو اتخاذ القلائد من شيء ; أن يكون معناه : ولا تحلوا القلائد. فإذا كان ذلك بتأويله أولى, فمعلوم أنه نهي من الله جل ذكره عن استحلال حرمة المقلد هديا كان ذلك أو إنسانا, دون حرمة القلادة ; وأن الله عز ذكره إنما دل بتحريمه حرمة القلادة على ما ذكرنا من حرمة المقلد, فاجتزأ بذكره القلائد من ذكر المقلد, إذ كان مفهوما عند المخاطبين بذلك معنى ما أريد به. فمعنى الآية إذ كان الأمر على ما وصفنا : يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله, ولا الشهر الحرام, ولا الهدي, ولا المقلد بقسميه بقلائد الحرم. وقد ذكر بعض الشعراء في شعره, ما ذكرنا عمن تأول القلائد أنها قلائد لحاء شجر الحرم الذي كان أهل الجاهلية يتقلدونه, فقال وهو يعيب رجلين قتلا رجلين كانا تقلدا ذلك : ألم تقتلا الحرجين إذ أعوراكما يمران بالأيدي اللحاء المضفرا والحرجان : المقتولان كذلك. ومعنى قوله : أعوراكما : أمكناكما من عورتهما.القلائد ولا آمين البيت

القول في تأويل قوله تعالى : { ولا آمين البيت الحرام } يعني بقوله عز ذكره { ولا آمين البيت الحرام } ولا تحلوا قاصدين البيت الحرام العامدية, تقول منه : أممت كذا : إذا قصدته وعمدته, وبعضهم يقول : يممته, كما قال الشاعر : إني كذاك إذا ما ساءني بلد يممت صدر بعيري غيره بلدا والبيت الحرام : بيت الله الذي بمكة ; وقد بينت فيما مضى لم قيل له الحرام. { يبتغون فضلا من ربهم } يعني : يلتمسون أرباحا في تجارتهم من الله. { ورضوانا } يقول : وأن يرضى الله عنهم بنسكهم. وقد قيل : إن هذه الآية نزلت في رجل من بني ربيعة يقال له الحطم. ذكر من قال ذلك : ٨٦١٢ - حدثنا محمد بن الحسين, قال : ثنا أحمد بن المفضل, قال : ثنا أسباط, عن السدي, قال : أقبل الحطم بن هند البكري, ثم أحد بني قيس بن ثعلبة, حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم وحده, وخلف خيله خارجة من المدينة, فدعاه فقال : إلام تدعو ؟ فأخبره, وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : " يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة, يتكلم بلسان شيطان ". فلما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم قال : انظروا لعلي أسلم, ولي من أشاوره. فخرج من عنده, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لقد دخل بوجه كافر, وخرج بعقب غادر ". فمر بسرح من سرح المدينة, فساقه, فانطلق به وهو يرتجز : قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر الوضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم ثم أقبل من عام قابل حاجا قد قلد وأهدى, فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه, فنزلت هذه الآية, حتى بلغ : { ولا آمين البيت الحرام } قال له ناس من أصحابه : يا رسول الله خل بيننا وبينه, فإنه صاحبنا ! قال : " إنه قد قلد ". قالوا : إنما هو شيء كنا نصنعه في الجاهلية. فأبى عليهم, فنزلت هذه الآية ٨٦١٣ - حدثنا القاسم, قال : ثنا الحسين, قال : ثني حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة, قال : قدم الحطم أخو بني ضبيعة بن ثعلبة البكري المدينة في عير له يحمل طعاما, فباعه. ثم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم, فبايعه, وأسلم. فلما ولى خارجا نظر إليه, فقال لمن عنده : " لقد دخل علي بوجه فاجر وولى بقفا غادر ". فلما قدم اليمامة ارتد عن الإسلام, وخرج في عير له تحمل الطعام في ذي القعدة, يريد مكة ; فلما سمع به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, تهيأ للخروج إليه نفر من المهاجرين والأنصار ليقتطعوه في عيره, فأنزل الله : { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله } الآية, فانتهى القوم. قال ابن جريج : قوله : { ولا آمين البيت الحرام } قال : ينهى عن الحجاج أن تقطع سبلهم. قال : وذلك أن الحطم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم ليرتاد وينظر, فقال : إني داعية قومي, فاعرض علي ما تقول ! قال له : " أدعوك إلى الله أن تعبده ولا تشرك به شيئا, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم شهر رمضان, وتحج البيت ". قال الحطم : في أمرك هذا غلظة, أرجع إلى قومي فأذكر لهم ما ذكرت, فإن قبلوه أقبلت معهم, وإن أدبروا كنت معهم. قال له : " ارجع ! " فلما خرج, قال : " لقد دخل علي بوجه كافر وخرج من عندي بعقبى غادر, وما الرجل بمسلم ". فمر على سرح لأهل المدينة, فانطلق به فطلبه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, ففاتهم. وقدم اليمامة, وحضر الحج, فجهز خارجا, وكان عظيم التجارة, فاستأذنوا أن يتلقوه ويأخذوا ما معه, فأنزل الله عز وجل : { لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام } ٨٦١٤ - حدثني يونس, قال : أخبرنا ابن وهب, قال : قال ابن زيد في قوله : { ولا آمين البيت الحرام } ٠٠٠ الآية, قال : هذا يوم الفتح جاء ناس يؤمون البيت من المشركين, يهلون بعمرة, فقال المسلمون : يا رسول الله إنما هؤلاء مشركون, فمثل هؤلاء فلن ندعهم إلا أن نغير عليهم ! فنزل القرآن : { ولا آمين البيت الحرام } ٨٦١٥ - حدثني محمد بن سعد, قال : ثني أبي, قال : ثني عمي, قال : ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس : { ولا آمين البيت الحرام } يقول : من توجه حاجا. ٨٦١٦ - حدثني المثنى, قال : ثنا عمرو بن عون, قال : أخبرنا هشيم, عن جويبر, عن الضحاك في قوله : { ولا آمين البيت الحرام } يعني : الحاج. ٨٦١٧ - حدثنا ابن وكيع, قال : ثنا عبيد الله بن موسى, عن أبي جعفر الرازي, عن الربيع بن أنس, قال : جلسنا إلى مطرف بن الشخير وعنده رجل, فحدثهم فقال : { ولا آمين البيت الحرام } قال : الذين يريدون البيت. ثم اختلف أهل العلم فيما نسخ من هذه الآية بعد إجماعهم على أن منها منسوخا, فقال بعضهم : نسخ جميعها. ذكر من قال ذلك : ٨٦١٨ - حدثنا ابن وكيع, قال : ثنا جرير, عن بيان, عن عامر, قال : لم ينسخ من المائدة إلا هذه الآية { لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد }. ٨٦١٩ - حدثنا ابن وكيع, قال : ثنا يزيد بن هارون, عن سفيان بن حسين, عن الحكم, عن مجاهد : { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله } نسختها : { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }. * - حدثنا الحسن بن يحيى, قال : أخبرنا عبد الرزاق, قال : أخبرنا الثوري, عن بيان, عن الشعبي, قال : لم ينسخ من سورة المائدة غير هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله }. ٨٦٢٠ - حدثنا الحسن بن يحيى, قال : أخبرنا عبد الرزاق, قال : أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله : { لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام } الآية, قال : منسوخ. قال : كان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت, فأمروا أن لا يقاتلوا في الأشهر الحرم ولا عند البيت, فنسخها قوله : { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }. ٨٦٢١ - حدثنا ابن وكيع, قال : ثنا أبو معاوية, عن جويبر, عن الضحاك : { لا تحلوا شعائر الله } إلى قوله : { ولا آمين البيت الحرام } قال : نسختها براءة : { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }. * - حدثني المثنى, قال : ثنا عمرو بن عون, قال : ثنا هشيم, عن الضحاك, مثله. * - حدثنا ابن حميد وابن وكيع, قالا : ثنا جرير, عن منصور, عن حبيب بن أبي ثابت : { لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد } قال : هذا شيء نهي عنه, فترك كما هو. ٨٦٢٢ - حدثني يونس, قال : أخبرنا ابن وهب, قال : قال ابن زيد في قوله : { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام } قال : هذا كله منسوخ, نسخ هذا أمره بجهادهم كافة. وقال آخرون : الذي نسخ من هذه الآية, قوله : { ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام } ذكر من قال ذلك : ٨٦٢٣ - حدثنا ابن وكيع, قال : ثنا عبدة بن سليمان, قال : قرأت على ابن أبي عروبة, فقال : هكذا سمعته من قتادة نسخ من المائدة : { آمين البيت الحرام } نسختها براءة, قال الله : { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }, وقال : { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر }, وقال : { إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا } وهو العام الذي حج فيه أبو بكر, فنادى فيه بالأذان. * - حدثني المثنى, قال : ثنا الحجاج بن المنهال, قال : ثنا همام بن يحيى, عن قتادة, قوله : { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله } الآية, قال : فنسخ منها : { آمين البيت الحرام } نسختها براءة, فقال : { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }, فذكر نحو حديث عبدة. ٨٦٢٤ - حدثنا محمد بن الحسين, قال : ثنا أحمد بن المفضل, قال : ثنا أسباط, عن السدي, قال : نزل في شأن الحطم : { ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام } ثم نسخه الله فقال : { اقتلوهم حيث ثقفتموهم }. ٨٦٢٥ - حدثني المثنى, قال : ثنا عبد الله, قال : ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله : { لا تحلوا شعائر الله } إلى قوله : { ولا آمين البيت } جميعا, فنهى الله المؤمنين أن يمنعوا أحدا أن يحج البيت أو يعرضوا له من مؤمن أو كافر, ثم أنزل الله بعد هذا : { إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا }, وقال : { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله }, وقال : { إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر } فنفى المشركين من المسجد الحرام. ٨٦٢٦ - حدثنا الحسن بن يحيى, قال : أخبرنا عبد الرزاق, قال : أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله : { لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام } الآية, قال : منسوخ, كان الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج, تقلد من السمر فلم يعرض له أحد, وإذا رجع تقلد قلادة شعر فلم يعرض له أحد, وكان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت, وأمروا أن لا يقاتلوا في الأشهر الحرم ولا عند البيت, فنسخها قوله : { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }. وقال آخرون : لم ينسخ من ذلك شيء إلا القلائد التي كانت في الجاهلية يتقلدونها من لحاء الشجر. ذكر من قال ذلك : ٨٦٢٧ - حدثني محمد بن عمرو, قال : ثنا أبو عاصم, قال : ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله : { لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام } الآية, قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم : هذا كله من عمل الجاهلية, فعله وإقامته, فحرم الله ذلك كله بالإسلام, إلا لحاء القلائد, فترك ذلك. { ولا آمين البيت الحرام } فحرم الله على كل أحد إخافتهم. * - حدثني المثنى, قال : ثنا أبو حذيفة, قال : ثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. وأولى الأقوال في ذلك بالصحة, قول من قال : نسخ الله من هذه الآية قوله : { ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام } لإجماع الجميع على أن الله قد أحل قتال أهل الشرك في الأشهر الحرم وغيرها من شهور السنة كلها, وكذلك أجمعوا على أن المشرك لو قلد عنقه أو ذراعيه لحاء جميع أشجار الحرم لم يكن ذلك له أمانا من القتل إذا لم يكن تقدم له عقد ذمة من المسلمين أو أمان. وقد بينا فيما مضى معنى القلائد في غير هذا الموضع. وأما قوله : { ولا آمين البيت الحرام } فإنه محتمل ظاهره : ولا تحلوا حرمة آمين البيت الحرام من أهل الشرك والإسلام, لعموم جميع من أم البيت. وإذا احتمل ذلك, فكان أهل الشرك داخلين في جملتهم, فلا شك أن قوله : { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ناسخ له ; لأنه غير جائز اجتماع الأمر بقتلهم وترك قتلهم في حال واحدة ووقت واحد. وفي إجماع الجميع على أن حكم الله في أهل الحرب من المشركين قتلهم, أموا البيت الحرام أو البيت المقدس في أشهر الحرم وغيرها, ما يعلم أن المنع من قتلهم إذا أموا البيت الحرام منسوخ, ومحتمل أيضا : ولا آمين البيت الحرام من أهل الشرك, وأكثر أهل التأويل على ذلك. وإن كان عني بذلك المشركون من أهل الحرب, فهو أيضا لا شك منسوخ. وإذ كان ذلك كذلك وكان لا اختلاف في ذلك بينهم ظاهر, وكان ما كان مستفيضا فيهم ظاهر الحجة, فالواجب وإن احتمل ذلك معنى غير الذي قالوا, التسليم لما استفاض بصحته نقلهم.الحرام يبتغون فضلا من ربهم

القول في تأويل قوله تعالى : { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا } يعني بقوله : { يبتغون } يطلبون ويلتمسون. والفضل : الإرباح في التجارة ; والرضوان : رضا الله عنهم, فلا يحل بهم من العقوبة في الدنيا ما أحل بغيرهم من الأمم في عاجل دنياهم بحجهم بيته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك : ٨٦٢٨ - حدثنا الحسن بن يحيى, قال : أخبرنا عبد الرزاق, قال : ثنا معمر, عن قتادة في قوله : { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا } قال : هم المشركون يلتمسون فضل الله ورضوانه فيما يصلح لهم دنياهم. * - حدثنا ابن وكيع, قال : ثنا عبدة بن سليمان, قال : قرأت على ابن أبي عروبة, فقال : هكذا سمعته من قتادة في قوله : { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا } والفضل والرضوان : اللذان يبتغون أن يصلح معايشهم في الدنيا, وأن لا يعجل لهم العقوبة فيها. ٨٦٢٩ - حدثني المثنى, قال : ثنا عبد الله, قال : ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس. { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا } يعني : أنهم يترضون الله بحجهم. ٨٦٣٠ - حدثنا ابن وكيع, قال : ثنا عبيد الله, عن أبي جعفر الرازي, عن الربيع بن أنس, قال : جلسنا إلى مطرف بن الشخير, وعنده رجل, فحدثهم في قوله : { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا } قال : التجارة في الحج, والرضوان في الحج. ٨٦٣١ - حدثنا محمد بن المثنى, قال : ثنا محمد بن جعفر, قال : ثنا شعبة, عن أبي أميمة, قال : قال ابن عمر في الرجل يحج, ويحمل معه متاعا, قال : لا بأس به. وتلا هذه الآية : { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا }. ٨٦٣٢ - حدثني محمد بن عمرو, قال : ثنا أبو عاصم, قال : ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد : { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا } قال : يبتغون الأجر والتجارة.ورضوانا وإذا حللتم

القول في تأويل قوله تعالى : { وإذا حللتم فاصطادوا } يعني بذلك جل ثناؤه : { وإذا حللتم فاصطادوا } الصيد الذي نهيتكم أن تحلوه وأنتم حرم, يقول : فلا حرج عليكم في اصطياده واصطادوا إن شئتم حينئذ ; لأن المعنى الذي من أجله كنت حرمته عليكم في حال إحرامكم قد زال. وبما قلنا في ذلك قال جميع أهل التأويل. ذكر من قال ذلك : ٨٦٣٣ - حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال : ثنا هشيم, قال : ثنا حصين, عن مجاهد, أنه قال : هي رخصة. يعني قوله : { وإذا حللتم فاصطادوا }. ٨٦٣٤ - حدثنا ابن وكيع, قال : ثنا أبو خالد الأحمر, عن حجاج, عن القاسم, عن مجاهد, قال : خمس في كتاب الله رخصة, وليست بعزمة, فذكر : { وإذا حللتم فاصطادوا } قال : من شاء فعل, ومن شاء لم يفعل. ٨٦٣٥ - حدثنا ابن وكيع, قال : ثنا أبو خالد, عن حجاج, عن عطاء, مثله. ٨٦٣٦ - حدثنا ابن وكيع, قال : ثنا أبي, عن سفيان, عن حصين, عن مجاهد : { وإذا حللتم فاصطادوا } قال : إذا حل, فإن شاء صاد, وإن شاء لم يصطد. ٨٦٣٧ - حدثنا ابن وكيع, قال : حدثنا ابن إدريس, عن ابن جريج, عن رجل, عن مجاهد : أنه كان لا يرى الأكل من هدي المتعة واجبا, وكان يتأول هذه الآية : { وإذا حللتم فاصطادوا } { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض }.فاصطادوا ولا

القول في تأويل قوله تعالى : { ولا يجرمنكم } يعني جل ثناؤه بقوله : { ولا يجرمنكم } ولا يحملنكم. كما : ٨٦٣٨ - حدثني المثنى, قال : ثنا عبد الله بن صالح, قال : ثني معاوية بن صالح, عن علي, عن ابن عباس, قوله : { ولا يجرمنكم شنآن قوم } يقول : لا يحملنكم شنآن قوم. ٨٦٣٩ - حدثنا بشر, قال : ثنا يزيد, قال : ثنا سعيد, عن قتادة, قوله : { ولا يجرمنكم شنآن قوم } أي لا يحملنكم. وأما أهل المعرفة باللغة, فإنهم اختلفوا في تأويلها, فقال بعض البصريين : معنى قوله : { ولا يجرمنكم } لا يحقن لكم ; لأن قوله : { لا جرم أن لهم النار } هو حق أن لهم النار. وقال بعض الكوفيين معناه : لا يحملنكم. وقال : يقال : جرمني فلان على أن صنعت كذا وكذا : أي حملني عليه. واحتج جميعهم ببيت الشاعر : ولقد طعنت أبا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا فتأول ذلك كل فريق منهم على المعنى الذي تأوله من القرآن, فقال الذين قالوا : { لا يجرمنكم } لا يحقن لكم معنى قول الشاعر : جرمت فزارة : أحقت الطعنة لفزارة الغضب. وقال الذين قالوا معناه : لا يحملنكم : معناه في البيت : " جرمت فزارة أن يغضبوا " : حملت فزارة على أن يغضبوا. وقال آخر من الكوفيين : معنى قوله : { لا يجرمنكم } لا يكسبنكم شنآن قوم. وتأويل قائل هذا القول قول الشاعر في البيت : " جرمت فزارة " : كسبت فزارة أن يغضبوا. قال : وسمعت العرب تقول : فلان جريمة أهله, بمعنى : كاسبهم, وخرج يجرمهم : يكسبهم. وهذه الأقوال التي حكيناها عمن حكيناها عنه متقاربة المعنى ; وذلك أن من حمل رجلا على بغض رجل فقد أكسبه بغضه, ومن أكسبه بغضه فقد أحقه له. فإذا كان ذلك كذلك, فالذي هو أحسن في الإبانة عن معنى الحرف, ما قاله ابن عباس وقتادة, وذلك توجيههما معنى قوله : { ولا يجرمنكم شنآن قوم } ولا يحملنكم شنآن قوم على العدوان. واختلفت القراء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قراء الأمصار : { ولا يجرمنكم } بفتح الياء من : جرمته أجرمه. وقرأ ذلك بعض قراء الكوفيين, وهو يحيى بن وثاب والأعمش, ما : ٨٦٤٠ - حدثنا ابن حميد وابن وكيع, قالا : ثنا جرير, عن الأعمش, أنه قرأ : "ولا يجرمنكم " مرتفعة الياء من أجرمته أجرمه وهو يجرمني. والذي هو أولى بالصواب من القراءتين, قراءة من قرأ ذلك : { ولا يجرمنكم } بفتح الياء, لاستفاضة القراءة بذلك في قراء الأمصار وشذوذ ما خالفها, وأنها اللغة المعروفة السائرة في العرب, وإن كان مسموعا من بعضها : أجرم يجرم, على شذوذه, وقراءة القرآن بأفصح اللغات أولى وأحق منها بغير ذلك ومن لغة من قال : جرمت, قول الشاعر : يا أيها المشتكي عكلا وما جرمت إلى القبائل من قتل وإبآسيجرمنكم شنآن

القول في تأويل قوله تعالى : { شنآن قوم } اختلفت القراء في قراءة ذلك, فقرأه بعضهم : { شنآن } بتحريك الشين والنون إلى الفتح, بمعنى : بغض قوم توجيها منهم ذلك إلى المصدر الذي يأتي على فعلان نظير الطيران, والنسلان, والعسلان, والرملان. وقرأ ذلك آخرون : { شنآن قوم } بتسكين النون وفتح الشين, بمعنى الاسم ; توجيها منهم معناه إلى : لا يحملنكم بغض قوم, فيخرج شنآن على تقدير فعلان ; لأن فعل منه على فعل, كما يقال : سكران من سكر, وعطشان من عطش, وما أشبه ذلك من الأسماء. والذي هو أولى القراءتين في ذلك بالصواب, قراءة من قرأ : { شنآن } بفتح النون محركة, لشائع تأويل أهل التأويل على أن معناه : بغض قوم, وتوجيههم ذلك إلى معنى المصدر دون معنى الاسم. وإذ كان ذلك موجها إلى معنى المصدر, فالفصيح من كلام العرب فيما جاء من المصادر على الفعلان بفتح الفاء تحريك ثانيه دون تسكينه, كما وصفت من قولهم : الدرجان, والرملان من درج ورمل, فكذلك الشنآن من شنئته أشنؤه شنآنا. ومن العرب من يقول : شنآن على تقدير فعال, ولا أعلم قارئا قرأ ذلك كذلك, ومن ذلك قول الشاعر : وما العيش إلا ما يلذ ويشتهى وإن لام فيه ذو الشنان وفندا وهذا في لغة من ترك الهمز من الشنآن, فصار على تقدير فعال وهو في الأصل فعلان. ذكر من قال من أهل التأويل : { شنآن قوم } بغض قوم. ٨٦٤١ - حدثني المثنى, قال : ثنا عبد الله بن صالح, قال : ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله : { ولا يجرمنكم شنآن قوم } لا يحملنكم بغض قوم. * - وحدثني به المثنى مرة أخرى بإسناده, عن ابن عباس, فقال : لا يحملنكم عداوة قوم أن تعتدوا. ٨٦٤٢ - حدثنا بشر, قال : ثنا يزيد, قال : ثنا سعيد, عن قتادة : { ولا يجرمنكم شنآن قوم } لا يجرمنكم بغض قوم. ٨٦٤٣ - حدثني يونس, قال : أخبرنا ابن وهب, قال : قال ابن زيد في قوله : { ولا يجرمنكم شنآن قوم } قال : بغضاؤهم أن تعتدوا.قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن

القول في تأويل قوله تعالى : { أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا } اختلفت القراء في قراءة ذلك, فقرأه بعض أهل المدينة وعامة قراء الكوفيين : { أن صدوكم } بفتح الألف من " أن " بمعنى : لا يجرمنكم بغض قوم بصدهم إياكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا. وكان بعض قراء الحجاز والبصرة يقرأ ذلك : " ولا يجرمنكم شنآن قوم إن صدوكم " بكسر الألف من " إن "بمعنى : ولا يجرمنكم شنآن قوم إن هم أحدثوا لكم صدا عن المسجد الحرام, أن تعتدوا. فزعموا أنها في قراءة ابن مسعود : " إن يصدكم "فقراءة ذلك كذلك اعتبارا بقراءته. والصواب من القول في ذلك عندي, أنهما قراءتان معروفتان مشهورتان في قراءة الأمصار, صحيح معنى كل واحدة منهما. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صد عن البيت هو وأصحابه يوم الحديبية, وأنزلت عليه سورة المائدة بعد ذلك. فمن قرأ : { أن صدوكم } بفتح الألف من " أن " فمعناه : لا يحملنكم بغض قوم أيها الناس من أجل أن صدوكم يوم الحديبية عن المسجد الحرام, أن تعتدوا عليهم. ومن قرأ : " إن صدوكم " بكسر الألف, فمعناه : لا يجرمنكم شنآن قوم إن صدوكم عن المسجد الحرام إذا أردتم دخوله ; لأن الذين حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من قريش يوم فتح مكة قد حاولوا صدهم عن المسجد الحرام قبل أن يكون ذلك من الصادين. غير أن الأمر وإن كان كما وصفت, فإن قراءة ذلك بفتح الألف أبين معنى ; لأن هذه السورة لا تدافع بين أهل العلم في أنها نزلت بعد يوم الحديبية. وإذ كان ذلك كذلك, فالصد قد كان تقدم من المشركين, فنهى الله المؤمنين عن الاعتداء على الصادين من أجل صدهم إياهم عن المسجد الحرام, وأما قوله : { أن تعتدوا } فإنه يعني : أن تجاوزوا الحد الذي حده الله لكم في أمرهم. فتأويل الآية إذن : ولا يحملنكم بغض قوم لأن صدوكم عن المسجد الحرام أيها المؤمنون أن تعتدوا حكم الله فيهم فتجاوزوه إلى ما نهاكم عنه, ولكن الزموا طاعة الله فيما أحببتم وكرهتم. وذكر أنها نزلت في النهي عن الطلب بذحول الجاهلية. ذكر من قال ذلك : ٨٦٤٤ - حدثني محمد بن عمرو, قال : ثنا أبو عاصم, قال : ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله : { أن تعتدوا } رجل مؤمن من حلفاء محمد, قتل حليفا لأبي سفيان من هذيل يوم الفتح بعرفة ; لأنه كان يقتل حلفاء محمد, فقال محمد صلى الله عليه وسلم : " لعن الله من قتل بذحل الجاهلية " * - حدثني المثنى, قال : ثنا أبو حذيفة, قال : ثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. وقال آخرون : هذا منسوخ. ذكر من قال ذلك : ٨٦٤٥ - حدثني يونس, قال : أخبرنا ابن وهب, قال : قال ابن زيد في قوله : { ولا يجرمنكم شنآن قوم أن تعتدوا } قال : بغضاؤهم, حتى تأتوا ما لا يحل لكم. وقرأ { أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا } وتعاونوا, قال : هذا كله قد نسخ, نسخه الجهاد. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول مجاهد : إنه غير منسوخ لاحتماله أن تعتدوا الحق فيما أمرتكم به. وإذا احتمل ذلك, لم يجز أن يقال : هو منسوخ, إلا بحجة يجب التسليم لها.تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم

القول في تأويل قوله تعالى : { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } يعني جل ثناؤه بقوله : { وتعاونوا على البر والتقوى } وليعن بعضكم أيها المؤمنون بعضا على البر, وهو العمل بما أمر الله بالعمل به { والتقوى } هو اتقاء ما أمر الله باتقائه واجتنابه من معاصيه. وقوله : { ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } يعني : ولا يعن بعضكم بعضا على الإثم, يعني : على ترك ما أمركم الله بفعله. { والعدوان } يقول : ولا على أن تتجاوزوا ما حد الله لكم في دينكم, وفرض لكم في أنفسكم وفي غيركم. وإنما معنى الكلام : ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا, ولكن ليعن بعضكم بعضا بالأمر بالانتهاء إلى ما حده الله لكم في القوم الذين صدوكم عن المسجد الحرام وفي غيرهم, والانتهاء عما نهاكم الله أن تأتوا فيهم وفي غيرهم وفي سائر ما نهاكم عنه, ولا يعن بعضكم بعضا على خلاف ذلك. وبما قلنا في البر والتقوى قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك : ٨٦٤٦ - حدثني المثنى, قال : ثنا عبد الله, قال : ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله : { وتعاونوا على البر والتقوى } البر : ما أمرت به, والتقوى : ما نهيت عنه. ٨٦٤٧ - حدثني المثنى, قال : ثنا إسحاق, قال : ثنا عبد الله بن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع, عن أبي العالية في قوله : { وتعاونوا على البر والتقوى } قال : البر : ما أمرت به, والتقوى : ما نهيت عنه.والعدوان واتقوا الله إن الله شديد

القول في تأويل قوله تعالى : { واتقوا الله إن الله شديد العقاب } وهذا وعيد من الله جل ثناؤه وتهديد لمن اعتدى حده وتجاوز أمره. يقول عز ذكره : { واتقوا الله } يعني : واحذروا الله أيها المؤمنون أن تلقوه في معادكم وقد اعتديتم حده فيما حد لكم وخالفتم أمره فيما أمركم به أو نهيه فيما نهاكم عنه, فتستوجبوا عقابه وتستحقوا أليم عذابه ثم وصف عقابه بالشدة, فقال عز ذكره : إن الله شديد عقابه لمن عاقبه من خلقه ; لأنها نار لا يطفأ حرها, ولا يخمد جمرها, ولا يسكن لهبها. نعوذ بالله منها ومن عمل يقربنا منها.